Er is behoefte aan een Nederlands Spinoza Woordenboek

Van Maarten van Buuren zou volgend jaar verschijnen Spinoza in vijftig sleuteltermen. Henk Keizer heeft al een paar maal uitgesproken wel iets te verwachten van het ‘project van Van Buuren,’ zoals in reactie op dit blog: “We mogen wat verwachten van zijn analyse van sleutelbegrippen op basis van een systematische inventarisatie van het gebruik van termen. Die onderneming heeft haast per definitie wetenschappelijke pretentie. Het is een aanpak die de Spinozastudie vooruit kan helpen. Het is het soort analyse dat mij aanspreekt. Het kan leiden tot nieuwe inzichten (in een wervingsfolder was daar al sprake van)en kan ook een belangrijke steun zijn bij het maken van vertalingen. Het zal een grote aanwinst zijn om die informatie handzaam bij elkaar te hebben. Maar onze verwachtingen mogen ook weer niet te hooggespannen zijn. Het zijn wel erg veel sleutelbegrippen waarin in korte tijd al die informatie over is verzameld. Wat ook voorzichtig maakt is dat deze analyses niet hebben geleid tot goede vertalingen van de definities van de basiseenheden van Spinoza's systeem.

Er was al eens een internationale uitgave aangekondigd. Hoe zou het staan met de Historical Dictionary of Spinoza and Spinozism? Nooit meer iets van gehoord. Zou in 2013 verschijnen (cf. blog of type die titel maar in Google en zie de aanbiedingen).

Wel verscheen eerder van Charles Ramond

Dictionnaire Spinoza (2007) [cf. Editions Ellipses] Cf. Inhoudsopgave [PDF]. Het was de opvolger van het eerder verschenen Le vocabulaire de Spinoza (1999) van Charles Ramond [cf. Editions Ellipses], maar volgens deze recente tweet van de uitgever zouden ze allebei nog verkrijgbaar zijn.

Begrippen als Vérité éternelle of Essence treffen we er niet in aan. Hier een voorbeeld dat wel in Dictionnaire Spinoza te vinden is (nu Van Buuren nog…):

Absurde

(absurdus)

􀁚 « Certaines choses existant dans la nature […] m’ont paru jadis vaines, sans ordre, absurdes » < quaedam naturae […] mihi antea vana, inordinata, absurda videbantur > (L 30 à Oldenburg, 1665).

􀁜􀁚 Cette déclaration de Spinoza fait partie des nombreuses traces de l’angoisse existentielle réelle à partir de laquelle, et contre laquelle, s’est édifi ée la doctrine de l’Éthique. Les premières pages du TRE évoquent par exemple avec la dernière insistance les incertitudes quasi mortelles du jeune Spinoza sur la nature des biens à rechercher : « je me voyais en effet dans un extrême péril < in summo periculo >, et contraint de chercher de toutes mes forces un remède, fût-il incertain ; de même un malade atteint d’une affection mortelle < veluti aeger lethali morbo laborans >, qui voit la mort imminente < mortem certam > s’il n’applique un remède, est contraint de le chercher, fût-il incertain, de toutes ses forces, puisque tout son espoir est dans ce remède < nempe in eo tota ejus spes est sita > ». Un monde absurde serait un monde « sans ordre », c’est-à-dire un monde dans lequel les combinaisons chimériques deviendraient possibles. Une telle possibilité n’a jamais cessé de préoccuper Spinoza, s’exprimant sous la forme d’exemples cocasses (TRE § 34 ; « éléphant passant par le trou d’une aiguille » ; § 38 : « mouche infi nie », « âme carrée » ; § 40 : « cadavres qui se promènent » ; E I 8 sc 2 : « hommes naissant de pierres », « arbres parlants » ; TP 4/4 : « tables » qui « mangent de l’herbe »), ou de traits d’humour particulièrement noirs : « je l’affi rme alors […] : si quelque homme voit qu’il peut vivre plus commodément suspendu au gibet qu’assis à sa table, il agirait en insensé en ne se pendant pas » (L 23 à Blyenbergh, 13 mars 1665).

􀁛􀁜􀁚 De ce point de vue, le système spinoziste de la nécessité et de l’ordre rationnel de la nature ne correspondrait pas à une intuition fondamentale, mais serait plutôt la solution constamment renouvelée à un problème engendrée par le système lui-même : si tous les degrés de puissance sont réalisés dans la nature, comme le veut la doctrine, et s’il n’y a que des choses singulières, et pas de réalités générales, il devient diffi cile de séparer les espèces les unes des autres, et, partant, de refuser les combinaisons les plus absurdes à première vue — autre nom du chaos.

Voir Nature naturante, nature naturée ; Extérieur, intérieur.